行善的格言

一、君子服善则益恭，细人服善则益倨。——《说苑》

二、观其行，顺天之意，谓之善意行。反天之意，谓之不善意行。——《墨子》

三、仁者，天下之公，善之本也。——（明）朱熹《近思录》

四、知善不荐，闻恶无言，隐情惜已，自同寒蝉，此罪人也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

五、一日行善，天下归仁；终朝为恶，四海倾覆。——（北宋）司马光《资治通鉴》

六、大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。——《墨子》

七、迁善改过，其象为益，得力在一悔字。——（清）金兰生《格言联璧》

八、善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。——《老子》

九、崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短。——《荀子》

十、为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。——《说苑》

十一、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语》

十二、彰人之善而美人之功，以求下贤。——《礼记》

十三、其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。——《左传》

十四、性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也。——《吕氏春秋》

十五、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。——（明）《增广贤文》

十六、言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。——《说苑》

十七、天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。——《墨子》

十八、君子之善善也长，恶恶也短；恶恶止其身，善善及子孙。——《春秋》

十九、俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。——（清）金兰生《格言联璧》

二十、善者得之王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。——《吕氏春秋》

二十一、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《易经》

二十二、故凡言善恶，皆先善而后恶。——（明）朱熹《近思录》

二十三、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》

二十四、国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。——《墨子》

二十五、君子以遏恶扬善，顺天休命。——《易经》

二十六、有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。——（清）蒲松龄《聊斋志异》

二十七、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。——（明）朱柏庐《朱子家训》

二十八、乐与人善，即只字片语，皆为良药。——（清）金兰生《格言联璧》

二十九、为恶畏人知，恶中尚有转念；为善欲人知，善处即是恶根。——（清）金兰生《格言联璧》

三十、随时之内善救时，若和风之消酷暑。——（明）洪应明《菜根谭》

三十一、出于利人即善矣，出于害人即不善也。——《说苑》

三十二、善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子》

三十三、分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。——《孟子》

三十四、夫帝者，为善为恶，天下莫不知。——（北宋）司马光《资治通鉴》

三十五、君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。——（明）洪应明《菜根谭》

三十六、以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。——（清）金兰生《格言联璧》

三十七、为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。——《尚书》

三十八、有功必赏，有罪必罚，则为善者日进，为恶者日止。——（北宋）司马光《资治通鉴》

三十九、善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸。——（明）洪应明《菜根谭》

四十、善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。——（清）金兰生《格言联璧》

四十一、善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。——（北宋）司马光《资治通鉴》

四十二、善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记》

四十三、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》

四十四、德无常师，主善为师；善无常主，协于克——《尚书》

四十五、择善者而从之，美自归己。——（北宋）司马光《资治通鉴》

四十六、幼时不择善人教之，使至于为逆。——（北宋）司马光《资治通鉴》

四十七、赏善罚恶使不至天乱，斯可谓之君矣。——（北宋）司马光《资治通鉴》

四十八、仁人事上竭忠，事亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。——《墨子》

四十九、既知耻恶，则善心将生。——（北宋）司马光《资治通鉴》

五十、知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。——（北宋）司马光《资治通鉴》

五十一、见不善而不能退，退而不能远，过也。——《大学》

五十二、待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。——（明）洪应明《菜根谭》

五十三、势可为恶而不为，即是善；力可行善而不行，即是恶。——（清）金兰生《格言联璧》

五十四、为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。——（明）洪应明《菜根谭》

五十五、取人之善，当据其迹，不必深究其心。——（清）金兰生《格言联璧》

五十六、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》

五十七、积善而不息，则通於神明，参於天地矣。——《荀子》

五十八、立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。——（明）洪应明《菜根谭》

五十九、吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。——《尚书》

六十、作善降之百祥，作不善降之百殃。——《尚书》

六十一、吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。——《吕氏春秋》

六十二、为善者赏之，为不善者罚之。——《墨子》

六十三、有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》

六十四、见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。——（清）金兰生《格言联璧》

六十五、善人者不善人之师，不善人者善人之资。——《老子》

六十六、心本善，发于思虑则有善有不善。——（明）朱熹《近思录》

六十七、君子以见善则迁，有过则改。——《易经》

六十八、闻善而不善，必以告其乡长。——《墨子》

六十九、以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。——《荀子》

七十、为人父母；善因望报，回头但看尔儿孙。——（清）金兰生《格言联璧》

七十一、天道无亲，常与善人。——《说苑》

七十二、喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？——（清）金兰生《格言联璧》

七十三、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语》

七十四、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《孟子》

七十五、善人赏而暴人罚，则国必治。——《墨子》

七十六、为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。——《荀子》

七十七、无善而致人誉，不如无恶而致人毁。——（明）洪应明《菜根谭》

七十八、为善者天报以德，为不善者天报以祸。——《说苑》

七十九、谈人之善，泽于膏沐；暴人之恶，痛于戈矛。——（清）金兰生《格言联璧》

八十、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。——《荀子》

八十一、与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。——（明）洪应明《菜根谭》

八十二、内外倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善——《左传》

八十三、孝莫辞劳，转眼便善体黎庶情，此谓民之父母。——（清）金兰生《格言联璧》

八十四、回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸》

八十五、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经》

八十六、夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！——《吕氏春秋》

八十七、儒有闻善以相告也，见善以相示也。——《礼记》

八十八、为善者得道，为恶者失道。——《说苑》

八十九、取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》

九十、今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也。——《荀子》

九十一、善世而不伐，德博而化。——《易经》

九十二、善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。——《荀子》

九十三、如何为善？只是主于敬，便是为善也。——（明）朱熹《近思录》

九十四、君子居其室，出其言，善则千里之外应之。——《易经》

九十五、言善毋及身，言恶毋及人。——《说苑》

九十六、人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子》

九十七、乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。——《礼记》

九十八、闻一善言，见一善，若决江河，沛然莫之能御也。——《孟子》

九十九、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。——（清）金兰生《格言联璧》

一百、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

一百零一、一毫之恶，劝人莫作；一毫之善，与人方便。——（明）《增广贤文》

一百零二、观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣矣，所谓吉人也。——《吕氏春秋》

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